八发愿持咒 经云。若有比丘比丘尼。优婆 塞优婆夷。童男童女。欲诵持者。于诸众生 起慈悲心。先当从我发如是愿。此愿横深该 收权实。非天台教观莫到边涯。今依一家略 为标指。俾其行者心有所归。愿有二节前十 愿明成就法一往生善。後六愿。明除灭法一 往破恶。然准闻咒。获四果十地等益。部在 方等显矣此愿合被四教菩萨。旁兼两教二 乘。亦有法缘慈悲。随世利物故。今之行者。既 显圆顿止观觉意三昧故。立愿起行。须顺法 华之意。故荆溪云。散引诸文该乎一代文体。 正意唯在醍醐故。十六愿须约开显圆義释 也。前十愿皆称南无大悲观世音者。南无翻 皈命亦度我。亦信从大悲者。以此菩萨拔苦 心重故。称具大悲者施无畏者。此悲体圆即 能与乐。观世音具如别行疏释。盖哀愍至深 故教众生求我度脱。归心顺我立乎誓愿。令 我機感故也。仍须了知大悲观音即我本性。 今欲复本故称本立愿。又复此愿即本性之 力用故。马鸣云。自心起信还信自心。此经 云。应当从我发如是愿。今以二義释兹十愿。 初约诸经四弘释。次约今家十乘释。夫四弘 者依四谛起。四谛者二示世间苦因果。二示 出世乐因果。一切菩萨。欲拔此苦欲与此乐。 故依之立四誓也。依苦谛立云众生无边誓 愿度。依集谛立云烦恼无数誓愿断。依道谛 立云法门无尽誓愿知。依灭谛立云佛道无 上誓愿成。但今十愿。拔世间苦因在前。故与 四誓次第小异。而皆二二相成。以知法由眼 智度众生。须方便船必越海道。能登山舍可 栖身故。初二依集谛立。先愿知一切尘劳之 法。皆即法界。次愿得是圆净慧眼。以非此 慧不能知故。三四依苦谛立。先愿度一切沉 沦之众。次愿早得体内方便。非此方便度生 不遍故。五六七八依道谛立。道虽万行不出 三学。今先求实慧般若即慧学。次愿慧成越 于二死苦海。次求出世上上戒定。後愿二学 功成入于三德。涅槃三学是道谛之始。越苦 证灭显道谛之终也。九十依灭谛立先求无 为之法。以宅其心。则惑灭行息。後愿冥乎法 性。复本净身。则究竟常寂也纵百千愿亦何 出于四弘。况此十耶。又愿不依谛名为狂愿。 虽不出四。今以观音智巧悲深故。开四为 十。则使行者标心立行。原始要终皆悉显了 故也。仍须了知始终等相。体性融即。故荆 溪云。初心遍摄观惑法界。即惑成智即生成 灭。名圆四誓。又了前二誓。拔性德之苦。後二 誓与性德之乐。性之苦乐。何须拔与即。无作 之誓也。二约今家十乘释者。圣意多含且作 二释。寻经始末以後验前。知是愿成十法乘 也。何者以说咒前令发十愿。说咒讫示咒相 貌。有九句幷咒。体成十法。与今家十乘。更无 差忒。後观行中当说言。十乘者。初观不思 议境。二发菩提心。三巧安止观。四破法遍。五 识通塞。六调适道品。七对治助开。八知次位。 九安忍。十離顺道法爱。十愿对此。唯一处前 後。彼则依境发心。此则依境修观。各有其意。 初知一切法愿。显不思议境。非一念三千。岂 收一切。二智慧眼愿。圆止观成佛眼智也。非 此眼智不显妙境故。三度一切众愿发分满 菩提心也。无缘与拔。初住已上方现前故。四 善方便愿。成破遍也。三惑破已。方能任运 与拔破遍。即度生方便。菩萨破惑。为度生故。 五般若船愿。识通塞如水有船。即塞能通也。 六越苦海愿。成道品也。非无作道品莫越二 死海故。七戒定道愿。成助道也。以无作心修 事戒定。最能治恶故。八登涅槃山愿。知次位 也。山须自下升高。虽观即理道不浪阶故。九 会无为舍愿。成安忍行也。舍名捨众速证无 为故。此行不专。初品上地亦然。天龙恭敬不 以为喜。即其例也。十同法性身愿。離法爱也。 不滞似解合佛真身。故准文二二相成者。照 境由止观。与拔由破惑。先知通塞方修道品。 无对治功安有次位。若不安忍。则无似爱可 離也。此之观法。修在名字成在五品。似发在 六根。真发在分证。究尽在妙觉。今立愿者。愿 修之得门成之即世。或于一观或历馀心。便 入似真以至等妙。又复应知此之十法。虽论 修证及以因果。而现前一念本自圆成。全性 起修即因成果。今立十愿标心在兹。又复应 知此之十法。虽是智者像代宣扬。而幷是渐 顿诸经之旨。以離此十更无修证之法。法花 大车深可例也。後之六愿一往破恶。于中前 三破地狱。而初二别破刀火二种。第三破一 切地狱。後三破馀三趣。应知六愿皆就对治 悉昙而立。故地狱云摧折枯竭。饿鬼云饱满。 修罗云调伏。畜牲云智慧。如六观音对破六 道。唯天从便宜以善强故。人兼入理思惟盛 故。馀四幷从对治。以恶多故。皆标我者。虽是 行人所称。全是诸有真常我性。一念千法也。 前十愿中。一一我字莫不尔也。若者不定之 词。随趣对治也。皆云向者训对也。为对治 義宛合。即以四趣我性为能对治。四趣三障 为所对治。皆云自者。三障本空无明故有。治 以圆法。称本虚融更非障碍。故云自摧折等。 然能对有自他。所治有三障。人自治有事行 理观治。他论神通感应。何者若自起四趣烦 恼。造四趣恶业。受四趣苦时。称名诵咒对之。 愿此三障即自摧折等。此事行治也。若自用 十乘观慧。对于四趣若惑若业若报时。愿得 观成障灭即摧折等。此理观治也。若自观行 成能破三障。显出我性得大自在。见一切众 生为四趣三障所苦。以似解力对之即神通 治他也。以分满力对之。即感应治他也。故一 言我若向刀山。刀山自摧折等。其義甚深不 可猝备。原其所归观音能障三道。神咒及我 体。是法界亦名中道。擧一全收法法绝待。以 强迷故暂分感应。故曰南无。以翻迷故義立 对治。故云我向。今顺圆法立上诸愿。名无作 誓其功巨量。问圆解圆修者。获益可尔。无 此解者。修有何益。答法体本然。圣人称本而 示其修此者。纵未圆解。但得機成任运获益。 若能解者功不可论。如摩尼珠。愚人得之非 全无益。但贸一衣一食而已。若其识者。十事 修治四洲雨宝故。经云有慧观方便者。十地 果位克获不难。是故行者。当亲善师学兹圆 解。立愿之际心口一如。三障即消法身速证 既略知此旨当发是愿首者唱云。